Il Movimento Multirazziale e Multiculturale.

 

Lo sapevate che esiste anche un movimento multirazziale americano, meglio conosciuto per gli sforzi dei suoi sostenitori negli anni ’90, per aggiungere una categoria “multirazziale” al censimento del 2000? Alla fine di quel decennio, il governo federale, insieme a un certo numero di governi statali, non solo aveva dedicato risorse sostanziali all’indagine sulla questione; alla fine ha anche accettato di documentare la razza in un modo nuovo. Sebbene una categoria multirazziale non sia stata aggiunta al censimento nel 2000, per la prima volta sul modulo è apparsa l’opzione “segna uno o più” (MOOM), che consente agli individui di identificarsi ufficialmente con tutti i gruppi che ritengono opportuno.

 

 

E’ vero! E’ una realtà molto lontana da quella Italiana, dove nessuno chiede, nelle pratiche burocratiche, di identificare il proprio gruppo di appartenenza razziale, ciò non toglie che sia di fondamentale importanza conoscere anche la Storia di questo fenomeno in altre realtà, quella Americana in primis, vista la sua posizione come nazione multiculturale e multirazziale, per eccellenza.

 

 

E’ una realtà apparentemente incomprensibile per noi, ma, secondo loro, ha una sua logica ed è quello di creare statistiche sulla razza e di presentare altre stime per gruppi razziali. I programmi locali, statali, tribali e federali utilizzano questi dati e sono fattori critici nella ricerca di base di numerose politiche, in particolare per i diritti civili. I dati razziali vengono utilizzati nella pianificazione e nel finanziamento di programmi governativi che forniscono fondi o servizi per gruppi specifici. Vengono utilizzati anche per valutare i programmi e le politiche del governo per garantire che servano in modo equo ed equo le esigenze di tutti i gruppi razziali e per monitorare il rispetto di leggi, regolamenti e politiche contro la discriminazione.

 

Chiedo, infatti, ad un amico Professore che lavora per la Census Bureau, il senso di questa pratica e la sua risposta testuale è questa:

“Il censimento ci dice chi siamo e dove stiamo andando come nazione e aiuta le nostre comunità a determinare dove costruire di tutto, dalle scuole ai supermercati, dalle case agli ospedali. Aiuta il governo a decidere come distribuire fondi e assistenza a stati e località. Viene anche utilizzato per tracciare le linee dei distretti legislativi e ridistribuire i seggi che ogni Stato detiene al Congresso.”

 

L’U.S. Census Bureau raccoglie dati razziali in conformità con gli standard dell’ “Office of Management and Budget 1997“, su razza ed etnia. I dati sulla razza si basano sull’auto-identificazione e le categorie sul modulo riflettono generalmente una definizione sociale di razza. Le categorie non sono un tentativo di definire la razza biologicamente, antropologicamente o geneticamente. Gli intervistati possono contrassegnare più di una razza sul modulo per indicare la loro mescolanza razziale.

 

 

 

L’Ufficio di gestione e bilancio (OMB) è responsabile del coordinamento delle attività di tutte le agenzie statistiche federali, compreso l’Ufficio del censimento. Rispondendo alle continue critiche al censimento e al rapido cambiamento nella composizione razziale ed etnica del paese, l’OMB ha condotto una revisione completa del sistema di categorizzazione razziale dal 1993 al 1997. Sebbene siano state prese in considerazione una serie di questioni, la revisione alla fine si è concentrata su la proposta di categoria multirazziale. Prima della revisione non era consentita l’identificazione con più di una razza. Dopo la revisione, l’OMB ha dato a tutti la possibilità di identificarsi con tutte le razze che desideravano.

 

 

L’esperienza dei genitori che registrano, per la scuola, i figli, nati da unioni interrazziali, ha avuto un ruolo importante nella decisione dell’OMB. Molti di questi genitori sentivano che un censimento monorazziale costringeva a decisioni inaccettabili ed evitabili su individui e famiglie, come quella di identificarsi con un genitore e negare l’altro. La questione del riconoscimento multirazziale sulle forme di governo ha contribuito a galvanizzare il movimento multirazziale, che è iniziato con una manciata di gruppi formati sulla costa occidentale alla fine degli anni ’70 e all’inizio degli anni ’80. Nel 1988 alcune di queste organizzazioni locali per adulti hanno unito le forze per creare l’Associazione degli americani multietnici (AMEA), il cui obiettivo politico era spingere l’OMB ad aggiungere una categoria multirazziale alle forme di governo.

 

 

Subito dopo l’istituzione dell’AMEA, sono emerse anche altre due organizzazioni che rivendicano adesioni e reti nazionali: Project RACE (Reclassify All Children Equally) e A Place For Us (APFU). Gli orientamenti e gli obiettivi dei tre gruppi erano divergenti fin dall’inizio; tuttavia, condividevano la convinzione che fosse impreciso e improprio costringere gli americani multirazziali in categorie monorazziali. Su questa base, i gruppi hanno spesso lavorato insieme negli anni ’90. AMEA ha preso la posizione che le persone multirazziali dovrebbero avere il diritto di rivendicare la loro intera eredità e abbracciare la loro identità totale. Un mezzo a tal fine, sosteneva l’Amea, era il riconoscimento multirazziale al censimento. Per Project RACE, l’obiettivo principale era ottenere una classificazione multirazziale su tutte le forme scolastiche, lavorative, statali, federali, locali, di censimento e mediche che richiedono dati razziali in modo che i bambini multirazziali non dovessero subire le conseguenze negative di essere considerati ” Altro.” Infine, l’APFU ha considerato il “sostegno e l’incoraggiamento dell’interazione tra chiunque sia coinvolto in relazioni interrazziali” come il loro scopo e una “società colorblinded” come il loro obiettivo. Insieme i tre hanno rappresentato la spina dorsale dello sforzo di categoria multirazziale. A metà degli anni ’90, durante l’apice dell’attività del movimento, c’erano trenta organizzazioni multirazziali attive per adulti negli Stati Uniti e circa lo stesso numero di organizzazioni studentesche nei campus universitari.

 

 

Nel corso di quel decennio, i gruppi per i diritti civili arrivarono sempre più a percepire il movimento multirazziale come una minaccia. La comunità dei diritti civili temeva che una categoria multirazziale avrebbe diluito il conteggio delle popolazioni minoritarie e, sebbene in realtà questa prospettiva avesse suscitato preoccupazioni diverse per diverse organizzazioni per i diritti civili, la loro posizione condivisa era che un identificatore multirazziale avrebbe indebolito le salvaguardie dei diritti civili esistenti. I sostenitori del multirazziale, tuttavia, consideravano le categorie monorazza obbligatorie come una risposta obsoleta a una realtà multirazziale in crescita e sostenevano che il loro riconoscimento sarebbe avvenuto senza alcun costo negativo per i diritti civili.

 

 

Nel MOOM e nelle relative disposizioni, l’OMB ha cercato di trovare un equilibrio tra la cattura della crescente diversità e la fornitura delle statistiche necessarie per misurare la discriminazione e far rispettare le leggi sui diritti civili della nazione. Anche così, le implicazioni di MOOM rimangono poco chiare e le circostanze invitano a ulteriori sfide. Ad esempio, per distinguere quelle persone che hanno selezionato una singola razza, diciamo asiatica, da coloro che hanno selezionato l’asiatico e un’altra razza, i gruppi sono stati riportati in intervalli da dimensioni minime a massime: questo ha creato conteggi alternativi, ma ufficiali, di gruppi razziali. Di conseguenza, il denominatore è discutibile. Inoltre, consentire alle persone di segnare più di una gara ha portato a un totale di cinquantasette possibili combinazioni di più gare nel 2000. Aggiungete a ciò le cinque categorie ufficiali di una singola gara più una sesta opzione, “Some Other Race” e il conteggio aumenta a sessantatré categorie razziali. Poiché ogni categoria razziale è divisa anche da una domanda che chiede agli intervistati se sono ispanici, la costellazione di miscugli razza/etnica si espande in un universo di 126 possibilità. Di conseguenza, la proliferazione di categorie potrebbe essa stessa complicare gli sforzi di applicazione dei diritti civili. La decisione di consentire alle persone di identificarsi con molteplici patrimoni razziali ha introdotto nuovi dati, domande e controversie in un dibattito già instabile sulla politica pubblica consapevole della razza.

 

 

 

Al di là della rilevanza storica di quanto fino a qui esposto, desidero aggiungere come, i vari  movimenti che oggi imperversano ovunque, per la lotta alla giustizia, all’equità e diritti sociali, possono essere colpevoli delle stesse dinamiche che cercano di combattere. Sono stata a migliaia di riunioni, conferenze, raduni e campagne che, purtroppo, non hanno messo in pratica i principi che sostenevano di promuovere. Ho perso il conto di quante volte gli attivisti hanno affermato un valore come “Sorelle al centro” e poi hanno completamente ignorato il fatto che le donne erano rilegate a svolgere il lavoro emotivo e amministrativo, mentre gli uomini svolgevano il lavoro intellettuale. Sono stata anche coinvolta in organizzazioni che si concentravano sull’unità dei neri e dei mixed, ma che non riuscivano a riconoscere i problemi che separano i vari gruppi, al loro interno. I movimenti che uniscono persone di tutte le razze sono vitali per costruire il mondo che meritiamo. Tuttavia, a volte, siamo così preoccupati di stare insieme che non facciamo il lavoro per stare, davvero,  insieme. Come ogni buona relazione, l’unione richiede uno sforzo, insieme, PUR separati.

 

 

Sento spesso usare il termine “persone di colore” come un modo per convincere coloro che non sono bianchi a scorgere una causa comune tra loro. Tuttavia, ho la fastidiosa sensazione che queste alleanze, così come sono attualmente concettualizzate e praticate, sono, in alcuni casi, di vero e proprio sfruttamento. L’unità, ovviamente, è importante, ma la vera unità non può realizzarsi se evitiamo di affrontare contraddizioni difficili, come il sentimento e l’azione anti-blacks, anche tra le comunità minoritarie. Anche una coalizione unificata non ha speranza se non comprende, visceralmente e intellettualmente, che le comunità nere, in particolare, non siano solo un cachet culturale. Questi tentennamenti sono lo strumento perfetto con cui, poi,  si alimenta il governo della supremazia bianca.

 

 

Gli attivisti pro black-mixed,  sembrano ritenere che affrontare casi specifici di oppressione nera, in qualche modo, violi l’alleanza tra le altre persone di colore diverso dal bianco. In un certo senso, E’ vero. Le comunità di colore mancano di potere in così tanti aspetti della loro vita che quando le singolari dinamiche di oppressione o privazione di un gruppo sfondano l’attenzione del mainstream, altri cercano di attaccarsi al momento per creare più spazio per una conversazione espansiva e sfumata.

 

 

Certamente, la vera solidarietà include il mostrarsi per testimoniare le proprie esperienze con l’oppressione e l’emarginazione. Se, per esempio,  la mia migliore amica mi dicesse che ha subito episodi di razzismo, la mia solidarietà non deve interrompe la sua testimonianza per dire “Anch’io ne ho subiti! Lascia che ti parli delle mie esperienze!” Solidarietà è ascoltare, fare domande ed essere lì per lei, per lasciarla sfogare, per aiutarla a capire come ricostruire la sua vita, per offrire supporto e per sapere quando darle spazio. E sebbene essere lì per un amico non sia lo stesso che presentarsi a una protesta, le lezioni su come essere un buon amico sono istruttive su una scala sociale più ampia.

 

 

Allo stesso modo, dichiarare che le vite dei neri contano,  non nega il significato delle vite delle persone di colore non nere. Va benissimo che i neri si cerchino l’un l’altro per la propria strategia e  per rivendicare tutto ciò che a loro è stato negato sino ad oggi, senza lo sguardo vigile, e a volte simbolico, delle altre comunità. Per alcuni attivisti non neri, quel tipo di aggregazione sembra troppo esclusivo, troppo divisivo, in realtà, e su questo dobbiamo essere tutti onesti, non viviamo, né sperimentiamo lo stesso tipo di dolore né lo stesso tipo di vissuto. Quindi, un passettino indietro, pur nel totale e completo sostegno, abbiamo il dovere di farlo.

 

 

 

 

 

Luisa Wizzy Casagrande, Biracial, Bicultural, Mixed & Matched with a Italian and Nigerian Heritage.

 

Sono un’imprenditrice multidimensionale, poliedrica, multipotenziale, con molti interessi e innumerevoli passioni. Appartengo alla tribù delle “donne rinascimentali” , dinamiche e vibranti e non vorrei che fosse diversamente. Non sono programmata per fare solo una cosa nella vita.

Ho una formazione di Antropologia Biologica, Co-Fondatrice e CVO di DOLOMITES AGGREGATES LINK NIG. LTD, ricercatrice e freelance di studi africani, cultura, tradizione e patrimonio, e fondatrice di Métissage Sangue Misto, un utile WebMag, una comunità riservata, basata sui principi dell’intelligenza emotiva, del mentoring e dell’auto-potenziamento dell’identità delle persone Mixed e multiculturali. Métissage Sangue Misto è stato fondato in Italia, per celebrare e aiutare le persone miste e multiculturali a trovare ispirazione e scopo nella vita di tutti i giorni. IG MBA Métissage Boss Academy , MBA Metissage & Métissage Sangue Misto. , Telegram Channel, e ClubHouse come  @wizzylu), sono spazi sicuri che ho creato, dove navigare in una profonda ricerca di sé stessi attraverso piccole grandi scoperte, condividendo l’esperienza del “vivere misto” ed agendo come un ponte tra due (o più) culture. Un luogo dove condividere orgoglio, coraggio e saggezza, superando quelle incertezze e convinzioni che spesso ci portano a una visione distorta di noi stessi e del mondo in cui viviamo, e che, invece, ci spingono ad investire nella consapevolezza di contenere, nel nostro essere, una miriade di possibilità.

Il mio obiettivo è sensibilizzare le persone Mixed, sia personalmente che individualmente,  nelle comunità, nelle scuole, nelle organizzazioni e nelle Aziende, concentrandomi sull’importanza di abbracciare tutte le culture a cui apparteniamo e cercare di imparare dalle nostre storie. Dobbiamo impegnarci a cercare di capire come il nostro background e le nostre culture miste influenzano il modo particolare in cui ci muoviamo nella nostra vita quotidiana. Sono determinata a dimostrare come la diversità sia la vera rappresentazione del mondo e vorrei abbattere i muri che si frappongono al confronto, costruendo invece ponti forti che permettano alle persone di attraversarli in sicurezza e con grande autonomia